catrawarta.com — Peristiwa ini terjadi pada 28 Maret 2026. Ini bukan sekadar kasus kriminal biasa. Kasus ini cermin retak dari realitas sosial di masyarakat yaitu tentang relasi kerja yang rapuh, tekanan psikologis yang tak tertangani, dan lingkungan sosial yang semakin kehilangan kepekaan.
Polisi telah menangkap dua terduga pelaku, berinisial DS alias A dan S. Namun, sebagaimana lazim dalam kasus-kasus semacam ini, fakta hukum sering kali hanya menjelaskan “bagaimana” peristiwa terjadi—bukan “mengapa” kasus ini bisa terjadi. Di sinilah pentingnya membaca peristiwa ini dengan pendekatan yang lebih dalam psikologi dan sosial budaya.
Dalam perspektif psikologi kriminal, tindakan menyembunyikan jenazah di dalam freezer mengindikasikan lebih dari sekadar upaya menghilangkan jejak. Tindakan ini mencerminkan adanya disosiasi emosional—kondisi di mana pelaku memisahkan diri dari realitas moral tindakannya. Tubuh korban tidak lagi dipandang sebagai manusia, melainkan sebagai “objek masalah” yang harus diselesaikan.
Fenomena ini sering muncul dalam kasus kekerasan yang melibatkan relasi dekat—entah itu rekan kerja, teman, atau bahkan keluarga. Ketika konflik memuncak tanpa kanal penyelesaian yang sehat, emosi dapat melampaui kendali rasional. Dalam kondisi tertentu, kemarahan, dendam, atau tekanan ekonomi dapat bertransformasi menjadi tindakan destruktif. Namun, psikologi individu tidak berdiri sendiri. Ia selalu berkelindan dengan konteks sosial.
Lingkungan kerja informal seperti kios makanan cepat saji sering kali berada dalam zona abu-abu, tanpa sistem perlindungan yang jelas, tanpa standar relasi profesional yang sehat, dan sering kali dibebani tekanan ekonomi yang tinggi. Karyawan bekerja dalam jam panjang, upah terbatas, dan relasi hierarkis yang tidak selalu adil.
Dalam situasi seperti ini, konflik kecil dapat membesar. Ketegangan yang tidak dikelola berubah menjadi akumulasi emosi negatif. Dan ketika tidak ada mekanisme mediasi, ledakan bisa terjadi kapan saja.
Lebih jauh, momentum Lebaran juga memberi konteks penting. Migrasi sementara (mudik) menciptakan ruang kosong—baik secara fisik maupun sosial. Kios yang biasanya ramai menjadi sepi. Interaksi sosial berkurang. Kontrol sosial melemah. Dalam kondisi seperti ini, tindakan kriminal lebih mudah terjadi tanpa terdeteksi.
Ini yang oleh sosiolog disebut sebagai social disorganization—ketika struktur sosial melemah dan norma tidak lagi efektif mengatur perilaku individu.
Namun ada lapisan lain yang lebih mengkhawatirkan: menurunnya sensitivitas sosial kita terhadap kehadiran orang lain.
Korban, Abdul Hamid, baru ditemukan setelah beberapa hari tidak ada aktivitas di kios. Pertanyaannya sederhana namun menggugah: mengapa tidak ada yang lebih cepat menyadari ketidakhadirannya?
Di kota-kota urban, kita hidup berdampingan namun tidak benar-benar saling mengenal. Relasi menjadi fungsional, bukan emosional. Tetangga adalah “orang lain”. Rekan kerja adalah “alat produksi”. Dalam situasi seperti ini, hilangnya seseorang tidak segera menjadi perhatian. Inilah paradoks modernitas: semakin padat sebuah lingkungan, semakin sepi relasi manusianya.
Kasus ini juga memperlihatkan bagaimana tubuh manusia dapat direduksi menjadi sekadar benda dalam logika kekerasan. Dugaan mutilasi, jika terbukti, menunjukkan tingkat dehumanisasi yang ekstrem. Pelaku tidak hanya menghilangkan nyawa, tetapi juga menghapus martabat korban sebagai manusia.
Dalam kajian kriminologi, ini sering dikaitkan dengan hilangnya empati akibat paparan kekerasan, tekanan hidup berkepanjangan, atau bahkan gangguan kepribadian tertentu. Namun, lagi-lagi, faktor struktural tidak bisa diabaikan.
Ketika masyarakat gagal menyediakan ruang aman untuk menyalurkan emosi, ketika negara abai dalam melindungi pekerja informal, dan ketika komunitas kehilangan daya ikatnya—maka individu dipaksa menghadapi tekanan hidup sendirian. Dan dalam kesendirian itulah, tragedi sering lahir.
Peristiwa di Bekasi ini seharusnya menjadi alarm keras bagi kita semua. Bahwa keamanan tidak hanya soal aparat, tetapi juga soal relasi sosial. Bahwa kekerasan tidak lahir tiba-tiba, melainkan tumbuh dari akumulasi masalah yang diabaikan.
Masyarakat membutuhkan lebih dari sekadar penegakan hukum. Masyarakat membutuhkan rekonstruksi sosial. Rekonstruksi yang mampu membangun kembali kepercayaan, memperkuat komunitas, dan menghadirkan sistem perlindungan yang adil bagi pekerja rentan.
Sebab pada akhirnya, tragedi seperti ini bukan hanya tentang siapa pelaku dan siapa korban. Tragedi ini adalah tentang kita—tentang bagaimana kita hidup, bekerja, dan (mungkin) saling mengabaikan. Dan di balik dinginnya freezer itu, ada satu pertanyaan yang tak boleh kita kubur. Masihkah kita melihat sesama sebagai manusia? ***
Pelajaran Atas Kematian Vincent Willem Van Gogh untuk Generasi Sekarang 